한겨레 주말판의 고경태 에디터와 식샤할 기회가 있었다. 고경태 에디터는 내게 “<월간잉여>의 에디터로서 가장 신뢰하고 글을 기다리게 되는 필자”에 대해 물었다. 나는 ‘가장(best)’을 묻는 질문에 답하는 것의 어려움을 토로하며 대충 얼버무린 뒤 같은 질문을 던졌다.

‘다른 목소리’는 우리 인식의 지평을 넓혀주고 풍요롭게 해주며 자기중심주의를 돌아보게 한다. 또한 모든 사람은 ‘다른 목소리’의 잠재적 주인공이다. 이것이 내가 생각하는 여성주의다. 여성주의는 양성 평등에 관한 주장이 아니라 사회 정의와 성찰적 지성을 위한 방법론이다. 그러므로 어느 누구도 여성주의를 공부해서 ‘손해’ 볼 일은 없다. 특히, 논쟁이나 글쓰기, 말하기에 관심 있는 이라면 페미니즘을 공부하길 권한다. 논쟁은 승부가 아니라 참여하는 사람의 입장(지식)과 그러한 입장이 형성된 과정을 교환하는 것이다. (p.11)

마르크스주의, 생태주의, 평화주의, 공동체주의 등등은 모두 현재 지구의 고통을 해결할 방법을 모색하는 데에서 출발했다. 여성주의도 마찬가지다. 새로운 세계관, 인식론, 인식 방법론으로서 여성주의다. 대안적 인식론으로서 여성주의는 기존 사회의 궤도 밖에 존재하면서도, 사회의 궤도 수정을 돕는다. 인식 방식을 선택된 언어 외부에서 찾는다. 선택 밖에서 선택하는 것이다. (p14-p.15)

군 가산제 논란은 이른바 ‘이회창 가(家)’와 같이 군대를 가지 않는 남성 혹은 남성을 군대에 동원할 수 있는 남성 지배 세력과 군대에 가야 하는 남성 간의 갈등이, 군대를 가는 남성과 ‘군대도 못 가는’ 여성들 간의 갈등으로 이동한 것이다. 이는 말할 것도 없이 성차별적 현상이다. 군대를 가는 남성은 안 가는 남성에 대해서는 부러움을, 못 가는 여성에 대해서는 우월감을 느낀다. 군대를 안 가도 되는 남성에 대해서는 분노와 적대감을 가져도 그것을 공식적인 저항으로 표출하지는 않으며, 여성, 장애인, ‘방위’등에 대해서는 남성성에 대한 미달, 남성다움이 훼손된 존재로 인식하고 비하와 조롱을 일삼는다.(p.248)

세계에서 유일하게 여성 징집을 실시하는 이스라엘은 여성이 남성보다 4개월에서 1년까지 복무 기간이 짧다. 여성 군인 중에서 계속 군에 근무하는 비율은 10퍼센트 미만으로 거의 하급 직종에 집중되어 있으며, 여군들은 여성적 태도와 화장술을 지도받는다. ‘전인민의 군사화’를 시행하고 있는 북한 역시, 여성의 군대 참여는 철저히 성별화된 방식으로 이루어진다. 북한 여성은 결혼 전까지만 군사 훈련에 참가하며, 결혼하면 그 의무가 중단된다. (p.250)

군대에서 일하는 여성들은 업무 내용이나 계급에 상관없이 ‘매춘 여성’ 취급을 받는 경우가 많다. 군대가 남성의 공간이기 때문에 거친 남성들 사이에 사는 여성들(특히, 낮은 직급일 경우)은 ‘돌려도 되며’, 군대에 들어온 여성은 이미 그것을 각오한 여성이라고 생각하기 때문이다. (중략) 존중받고 보호받아야 할 규범적인 여성성을 대표하는 중산층 여성은 군대에서 허드렛일을 할 이유가 없다. 때문에 남자들 틈에서 살기로 작정한, ‘고귀함을 잃어버린’ 가난한 여성들은 함부로 대해도 상관없으며, 이들에 대한 성적 비하는 남성 군인들의 성 정체성 확립과 남성 연대를 확인하는 중요한 수단이 된다. (p.260)

여성 없이 존재하는 군대는 없다. 2차 세계대전 말기 일제는 연합군의 폭격을 피해 깊은 동굴 등에 숨어 지내면서도, ‘종군 위안부’들을 그런 대피소에까지 끌고 다녔는데, 이는 종군 위안부가 전쟁 스트레스를 풀기 위한 존재, 전쟁의 부산물이 아니라 전쟁을 구성하는 핵심제도라는 것을 보여준다. (중략) 성매매, 성폭력과 같은 군대의 여성에 대한 조직적 성적 수탈은 전의 고양 수단, 참전이라는 희생에 대한 보상 행위, 불만, 분노와 공포의 ‘하수구’로 기능하여 폭력을 합법화하는 군사주의를 뒷받침한다. (p.266-p.267)